读书笔记：格林斯潘回忆录
2015-09-03过去
自由市场经济，亚当·斯密
中央计划经济，卡尔·马克思
国家管制经济，国家管制经济是自由市场经济遇到问题的产物。
在1930年代大萧条和1940年代第二次世界大战后，苏联的中央计划经济并未受到大萧条的影响，苏联自己也积极推动。东欧各国都转向了社会主义的中央计划经济，西欧也逐渐向国家管制靠拢。
偏向于国家管制经济的政权为了赢得公民的支持，通常会向福利社会国家发展。
1971年，美国尼克松，工资和价格管制，很快被取消。
1978年，中国改革开放，放弃中央计划经济。
读书笔记：易中天中华史 第十二卷 南朝，北朝
2015-08-19胡人入侵中原，和日耳曼人入侵罗马其实很类似。
首先，胡和日耳曼都是统称，其实他们都是分批、各自入侵中原和罗马的，而且各胡和各日耳曼之间都是相互敌对的关系。
然后，当时的本土政权都已经腐败，不论是罗马还是汉、晋，对他们的入侵根本没有招架之力。
再次，他们都选择了定居下来，并且和本地民族积极的融合。胡人积极的学习汉文化，日耳曼人也皈依基督教成了捍卫基督教的骑士。他们相互影响，彼此融合，最后胡汉不分，日耳曼人和罗马人也不分彼此。
还有，基督教就是在此时席卷欧洲的，佛教也在这个时候盛行中原。只不过欧洲是基督教一教独尊，中原是儒释道三教并立。
不同的是，胡人似乎对问鼎中原非常积极，而日耳曼人则对一统罗马没什么兴趣。这可能是受本地民族和本地文化影响的结果。
发源与农业文明，经历过周朝和汉朝太平盛世的汉人，似乎很希望可以重归一统。在北朝分分合合和向南发展的过程中，汉人官员似乎比胡人自己更积极。
发源与商业文明，经历过希腊城邦自治和罗马共和的罗马人，似乎并不执着于统一，自己过自己的日子比较重要。
另外一个重要的原因可能是基督教，基督教已经尾大不掉了。中原当时并没有统一的宗教，更没有一个教皇的存在。对于教皇和教廷而言，欧洲保持多国并立，各国都尊奉基督教为国教，无疑是他们最乐意见到的情形。
读书笔记：易中天中华史 第十一卷 魏晋风度
2015-08-18西晋王朝从一开始就是腐败的，也是腐朽的。史家曾这样描述说：当时的士族，做人以行同禽兽为通达，某职以不走正道为才能，当官以不负责任为高尚。
统治者一方面以儒学为旗帜；一方面自己的所做所为则视儒学为无物，为了皇位，兄弟相残，父子相弑；同时还不允许别人评论儒学，动辄杀人、入狱。当时的名士只能避谈儒学，大谈玄学、佛学，终日“醉生梦死、清谈误国”。形成了一种病态而又唯美的魏晋风度。
有人把魏晋比作春秋，把南北朝比作战国。我看不然，春秋不以周礼杀人，魏晋常因儒学获罪。
读书笔记：易中天中华史 第十卷 三国纪
2015-08-17秦汉之前，君主封建制时，是由世袭的贵族服务天子，治理天下。
秦汉之后，君主郡县制时，是由任命的官员服务皇帝，治理天下。
那么这些官员是怎么产生的？皇帝的宗室，太后、皇后的亲戚，开国功臣及其后人，当时的名士等等。但最主要的方式，还是推荐，现任官员的推荐、皇亲国戚的推荐、下人宦官的推荐。那些因为互相推荐而世代做官的家族形成了一个共同体，士族。他们和外戚、宦官共同构成了东汉王朝的三股政治势力。到了魏晋南北朝时期，整个仕途都被士族垄断。直到隋唐开科举后，皇帝才能从寒门（相对于士族）中选拔人才，士族的垄断也不复存在。
我们姑且把当时的社会分成三层：皇帝、官员、平民。秦汉之前，官员由贵族世袭；秦汉之后，官员由皇帝任命。隋唐之前，官员主要来自皇帝自己的发掘和周围人的推荐；隋唐之后，官员则主要来自科举。
读书笔记：易中天中华史 第九卷 两汉两罗马
2015-08-16罗马的平民在战争中，以不参战为筹码，向罗马的贵族要求权力，比如：成为元老院议员，与贵族通婚，担任执政官等，而罗马的贵族也作出了妥协。平民和贵族的界限自下而上被打破，逐渐发展出了以罗马人民授权，元老院负责决策，执政官负责行政的共和体制，“君权民授”是全罗马的共识。在基督教普及之后才是“君权神授”。
中国的春秋时期就已经有平民起义了，不知道当时的起义除了要赶走欺压他们的贵族外，有没有像罗马一样提出过政治上的诉求，也不知道他们会不会在战争中以拒战为筹码和统治者交涉，还是会直接投敌，即便他们做出了和罗马平民一样的事情，统治者是会妥协并谈判还是会镇压。不过从结果上来看，中国的贵族是被中国的首领（诸侯国的国君和后来的皇帝）夺权，首领成了皇帝，贵族成了平民。平民和贵族的界限自上而下被打破，形成了君主专制的体制。
罗马的共和制在持续了五百年后，变成了元首制（假共和之名的君主制），而后通过基督教解决了“君权”的来源问题彻底放弃了“共和之名”。之后欧洲也进入了长达千年的中世纪（事实证明，基督教不像儒家那么好对付，皇权和教权之争贯穿了整个中世纪）。
中国在秦并六国后的两千年内，虽然朝代有更替，但都在不断的加强和完善君主专制。它在前期，确实推动了中华文明的进步，在后期，也确实阻碍了中华文明的发展。
读书笔记：易中天中华史 第八卷 汉武的帝国
2015-08-14匹夫无罪，怀璧其罪。中央集权加强到极致后，出现了皇帝这么一个天下最好的宝玉。而拥有这个宝玉的皇帝，大多都是普通人，并不是各个都像秦皇汉武那般强悍。如果说会有强盗想要抢夺匹夫的宝玉是普遍情况，那么会有强悍之人窥伺平庸皇帝的权力也就再正常不过了，他们有的明抢（自己当皇帝）有的暗夺（把皇帝当傀儡，比如外戚、宦官专政），有如强盗一般。这是谁之过？匹夫？宝玉？强盗？还是别的什么？
皇权真是一个有趣的东西，不断有人在争夺它：皇帝、宗室（皇帝的兄弟、叔叔、儿子、侄子等）、外戚（太后、皇后的亲戚）、宦官（皇宫的太监）、重臣（那些权倾朝野的大官）。而它的所有者也不断的在强化它，打压那些有可能挑战它的存在，比如：开国功臣、功高盖主者、地方的豪强、巨富、游侠等等。
自古的皇帝都是与民争利，与官争权，与人争影响力。像文帝、景帝一样与民休养生息已是不错，出来一个武帝，就不断的向民抢钱，铁、盐、酒专营，冷兵器时代铁做为重要的战争物资，专营到是正常，盐是生活用品，酒是奢侈品，这明显是向民众抢钱，春秋时齐国的管仲就已经盐铁专营，到明清更是连茶和醋都专营，还有“平准”，就是动用国家的资源，低买高卖，投机倒把，还有“告缗”，商人只要少交一点税，其他人就可以告发，这个商人的所有财产会被冲公，由政府和告发的人平分，很多商人因此倾家荡产；向官抢权，收相权，设尚书，尚书当时只是皇帝的秘书，官衔很低，而且后来扮演“尚书”这个角色的官衔越来越低，权力越来越大，丞相到成了跑腿的；打击地方豪强，谁影响力大就打谁，不管你是因为有钱（巨富，民营企业家）、有义（游侠，维权律师）还是有德（名士，公共知识份子），只要不听招呼，打的就是你。正如梁启超所说“我国万事不进步，而独防民之术乃突过于先进国”。
读书笔记：易中天中华史 第二部 第一帝国 第七卷 秦并天下
2015-08-14秦始皇兼并六国后，废封建，行郡县，统一文字、货币、度量衡。但他执苛政，行峻法，平民的生活苦不堪言。而且他为了统一思想、钳制言论，禁绝私学，焚灭经典，聚谈诗书的斩首，以古非今的灭族，给中华文明造成了不可磨灭的打击。
刘邦建汉之后，曾经分封了若干个诸侯王，这些都是打天下时候的功臣，但不出十年，杀的杀、废的废。狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。是人性？是制度？是中国特色？还是集权特色？（苏联也曾发生过“大清洗”，似乎只有权力始终都没能集中到一点的欧洲，没有发生过类似大规模屠杀功臣的事情）
楚汉战争中，刘邦和项羽曾应相持不下，划定了“楚河汉界”，签订了停战协议。然而不出两个月，张良和陈平就劝刘邦撕毁协议，攻击项羽。张良、陈平是当时读书人的代表，张良“孺子可教”的故事还广为流传。可见当时中国的读书人就没什么契约精神，而且“信”这东西在成王败寇面前是可以牺牲的。
读书笔记：易中天中华史 第六卷 百家争鸣
2015-08-12如果没有孔子的“知其不可为而为之”，儒家思想不会源远流长；如果没有墨子的毕生“苦行”，墨家思想恐怕早已销声匿迹；如果没有庄子的逍遥、自在，道家思想不会如此令人向往；如果没有商鞅的坚持和悲剧，法家学派可能已经向贵族妥协；如果没有苏秦、张仪的合纵连横，谁又会知道“一怒而诸侯惧，安居而天下息”。
主张是需要力行的，信仰是需要捍卫的，信念是需要坚持的。
读书笔记：易中天中华史 第五卷 从春秋到战国，中国史纲
2015-08-11文化
夏朝，夏是当时中原最强的部落，周围其他的部落或被征服，或表崇拜，纷纷效仿夏的风俗，并称诸夏。那些不认同夏文化的部落则被称为蛮夷，四个方向分别是东夷、西戎、南蛮、北狄。
商人自东方来，吸收夏的文化并击败夏，成为诸夏的共主。
周人自西方来，吸收商的文化并击败商，成为周天子。周人自称为华，各诸侯国也被称作诸华，后来和诸夏一起合称华夏。
楚人自南方来，开始被称作南蛮，后来则成为诸夏的一员。（PS: 商人和周人可能有一段时间也被称作东夷和西戎）
商朝的甲骨文字，带有图像性的字无论物体的写生或动作形态的喻示，每随意描写，但求肖似，没有定构，例如，龟字，或画正面，或画侧面，或画尾，或不画尾，或画两足，或画一足。又如渔字，或画一鱼、一网、一手，或只画一鱼、一手，或画四鱼在水中，或画一鱼傍水。在意义的分别上，有好些地方比今字详细，例如驾驭之驭，或从马，或从象，因所驭不同而异字。又如牧字，或从牛，或从羊，因所牧不同而异字。又如一兽的雌雄，各有异名，牝牡二字原指牛的两性。
